(16)1 Евангелие*2 Истины — это радость для тех, кто получил милость от Отца Истины, — узнать Его в силе Слова3 вышедшего из полноты*4, Того, Кто в Мысли и Уме* Отца5, то есть Того, Кого называют Спасителем*. И это имя дела, которое Он сделает для возвращения6 тех, кто были (17) незнающими Отца7. И имя Евангелия*8 — это явление надежды*, обретение для ищущих Его9.
Поскольку* все10 искало Того, из Кого оно вышло, и все было внутри Него11, непостижимого, немыслимого, превосходящего всякую мысль, незнание Отца стало испугом и страхом. Испуг же* стал плотным, как туман, чтобы никто не смог увидеть. Поэтому оно обрело силу, заблуждение*12, оно потрудилось над своим веществом*13 в пустоте14*. Не зная истины, оно появилось в творении*15, готовя в силе (и) в красоте замену истине.
И это не было уничижением для Него, непостижимого, немыслимого, ибо* это было ничто16 — испуг, и забвение17, и творение* лжи, а постоянная истина неизменна, невозмутима, неприкрасима. Поэтому — презирайте* заблуждение*!
Итак, оно не имеет корня18, оно возникло в тумане (незнания) об Отце. Оно существует, приготовляя дела*, и забвения, и страхи, чтобы* затянуть ими принадлежащих середине19, пленить*20 их. Забвение заблуждения* не было явлено, оно не (18) [.....] от Отца. Забвение не произошло от Отца, хотя оно и произошло о Нем21. Возникшее в Нем — это знание, которое явилось, чтобы забвение исчезло и Отца узнали. Поскольку* забвение возникло потому, что Отца не знали, тогда*, когда Отца узнают, его уже не будет, забвения22.
Это Евангелие* Того, Кого они ищут, явленное23 совершенным по милосердию Отца; Таинства* сокровенного24, Иисуса Христа*, Того, Кем были просвещены пребывающие во тьме забвения. Он просветил их25 Он дал (им) путь26; путь же* — это истина, о которой Он наставил их. Поэтому оно разъярилось на Него, заблуждение*27, оно преследовало Его, оно мучило Его, оно обессилело28. Он был распят на древе29, Он стал плодом познания Отца, и Он не погубил30 (их за то), что они вкусили Его, но* вкусившим Его Он дал радоваться обретению Его, и Он нашел их в Себе, и Он был найден в них31, непостижимый, немыслимый Отец32, Тот, Кто совершенен, Тот, Кто создал все, и все в Нем, и все нуждается в Нем33. Удерживая восполнение их в Себе, он не ревновал*, Отец. Какая же ревность* между Ним и Его членами*34? Ведь* если бы (19) век* сей35 [получил восполнение] их, они не смогли бы [взойти к] Отцу36. Удерживая восполнение их в Себе, Он дает его им, как возвращение к Нему со знанием единым в совершенстве. Он это, установивший все, и все в Нем, и все нуждалось в Нем. Как некто, о ком другие не знают, Он хочет, чтобы они узнали Его и полюбили Его37. Так — ибо чего же* было лишено все, если не* знания об Отце? — Он стал проводником38, спокойным и неторопливым. Он пришел в школы, Он сказал слово, как учитель. Пришли мудрые* в своем собственном сердце39, искушая* Его40, Он же посрамлял их, ибо они были суетны. Они возненавидели Его, ибо не были воистину мудрыми.
После них всех пришли малые дети41, те, кому принадлежит знание Отца. Укрепившись, они поучались об обликах Отца. Они познали — они были познаны42; они были прославлены — они прославили43. Явилась в их сердце живая Книга живых44, та, которая записана в Мысли и Уме* (20) Отца. И от (времени) прежде создания* всего45 она — в непостижимых Его, та, которую никто не может взять, поскольку* она оставлена Тому, Кто возьмет ее и будет убит46. И никто из доверившихся спасению не смог стать явным, пока она не пришла в середину, эта Книга. Поэтому милосердный (и) верный*47, Иисус, претерпел, принимая страдания48, пока не взял эту Книгу, поскольку* Он знает, что смерть Его — жизнь для многих49.
Как, пока завещание* не открыто, скрыто имение* умершего хозяина дома50, так и* все, которое было сокрыто, пока Отец всего (был) незрим* никому из тех, кто в Нем, Тот, из Кого вышли все пространства51. Поэтому Он явился, Иисус, Он облекся этой Книгой, Он был распят на древе, Он вывесил повеление*52 Отца на кресте*53. О, такое великое учение! Он сошел в смерть, будучи облечен жизнью вечной. Совлекшись тленных лохмотьев54, Он облекся нетленностью55, тем, чего никто не сможет отнять у Него. Войдя в пустынные пути56 страхов, Он миновал обнаженных забвением57. Будучи знанием и совершенством, Он провозглашает то, что в сердце (21) [Отца], когда [.....] учить тех, кто научится.
Те же*, кто научится, — это живые, записанные в Книге живых. Получая учение о себе самих, они получают его от Отца58, возвращаясь к Нему вновь. Поскольку* восполнение всего в Отце, необходимо*, чтобы все взошло к Нему59. Тогда*, когда некто знает, он получает свое60, и он собирает его к себе, ибо* незнающий лишен61, и велико то, чего он лишен, ибо* он лишен Того, Кто восполнит его. Поскольку* восполнение всего в Отце, необходимо*, чтобы все взошло к Нему, и каждый получил свое, то, что Он предначертал, приготовив, чтобы дать вышедшим из Него.
Те, чьи имена Он предвидел62, названы в конце, так что* некто знающий — это тот, чье имя произнес Отец. Ибо* тот, чье имя не произнесено, — незнающий. Поистине, как некто сможет услышать, если его имя не произнесено? Ведь тот, кто незнающий до конца, — творение* забвения, и он исчезнет вместе с ним63. Если, поистине, нет у этих жалких (22) имени, нет у них и призыва.
Так что* некто, если он знает, он свыше64. Если он призван, он слышит, он отвечает, и он обращается к призвавшему его, он восходит к Нему, и он понимает, как он призван. Зная, он творит волю65 призвавшего его, он хочет делать угодное Ему66, он получает покой67. Имя его дается ему68. Итак, тот, кто узнает, понимает, откуда он вышел и куда идет69. Он понимает, подобно некоему, кто, напившись, отвратился от своего пьянства70 (и), придя в себя, восстановил принадлежащее ему.
Он вернул многих из заблуждения*, Он ушел перед ними в их места, из которых они удалились, впав в заблуждение* о глубине*71 Того, Кто объемлет все пространства, и нет объемлющего Его72.
Это великое чудо, что, пребывая в Отце, они не знали Его и <не>73 могли выйти сами, поскольку* они не смогли постичь Его и узнать Того, в Ком они пребывали. Ведь* если бы <- - ->74, она не вышла бы из Него, Его воля, ибо* она явилась в знании, и все они согласились с <ним>75, отпрыски76 ее, то есть (со) знанием Книги живой, которую Он (23) явил эонам* в конце, как Свои письмена. Он являет, я имею в виду, не гласные и не* согласные77, так, чтобы* некто прочел их и думал суетно, но* это письмена истины, которые произносят, только зная их, в мысли совершенной. Каждая буква — как законченная книга, и письмена — написаны они Единством78, Отец написал их эонам*, чтобы благодаря им, письменам Его, они узнали Отца.
Премудрость*79 Его заботится* о Слове,
и учение Его произносит Его.
Знание Его явило <Его>,
терпение80 Его — венец на Нем,
и радость Его согласна с Ним.
Слава Его вознесла Его,
образ Его явил Его,
покой Его принял Его в себя,
любовь* Его стала телом* Ему81,
вера Его объяла Его.
Так Слово Отца выходит (24) во все, и это плод Его сердца и облик Его воли. Он берет все, избирая их, и еще, принимая облик всего, Он омывает их, Он возвращает их в Отца и в Мать82, Иисус бесконечности сладости.
Он открывает Свою грудь, Отец, и* Его грудь — это Дух* Святой; Он являет сокровенное Свое, сокровенное Его — это Его Сын. Так что* по состраданию Отца они узнают Его, они оставят труд, эоны*, ищущие Отца, покоясь в Нем, зная, что это покой83.
Восполнив изъян84, Он разрушил (его) облик*85, его облик* — это мир*, в котором Он послужил86, ибо место, в котором зависть и борьба, это изъян, место же*, (в) котором — Единство, это полнота87. Поскольку* изъян возник потому, что Отца не знали, тогда*, когда Отца узнают, его уже не будет, изъяна. Как с незнанием некоего — тогда*, когда он узнает, оно исчезает само собой, незнание его88. Как тьма исчезает, когда появляется (25) свет, так и изъян исчезает в полноте, и облик* уже не будет явлен, но* исчезнет в согласии Единства, ведь* ныне их труды оставлены им рассыпанными. Во время, когда Единство восполнит пространства, в Единстве каждый получит себя, знанием он очистится от многообразия в единство89, поглощая вещество* в себе, как огнем90, и тьму светом, и смерть жизнью91.
И если это было дано92 каждому из нас, надлежит нам думать прежде всего, чтобы* этот дом стал святым и покоился в Единстве. Как некие, выйдя из (своих) мест, имея сосуды* местами* не добрые, разбивали их, и хозяин дома не терпит убытка, но* радуется, ибо* вместо сосудов* плохих — полные, становящиеся совершенными. Ибо таков суд*, вышедший (26) свыше93, paccyдив каждого, это меч обоюдоострый, режущий одной стороной и другой94.
И Оно вышло в середину; Слово, Которое в сердце произносящих Его. Это не только голос, но* Оно стало телом*95. Великое возмущение96 произошло среди сосудов*, ибо одни были опустошены, другие наполнены, ибо иные налиты, иные вылиты, одни очищены, другие же разбиты97. Все пространства поколебались и возмутились, ибо нет у них (ни) порядка, ни* спокойствия*. Оно волнуется, заблуждение*, не зная, что оно будет делать, мучаясь, печалясь, разрываясь, ибо оно не понимает ничего. Поскольку* знание достигло его, то есть погибель его и всех его отпрысков, заблуждение* пусто, нет ничего в нем.
Она пришла в середину, истина, они узнали ее, все ее отпрыски. Они целуют* Отца в истине, с силой совершенной, соединяющей их с Отцом98, ведь* каждый любящий истину — ибо истина — это уста Отца, язык Его — Дух* Святой, — соединившийся (27) с истиной соединяется с устами Отца, посредством Его языка он получает Дух* Святой. И таково явление Отца и откровение Его Своим эонам*.
Он явил сокровенное Свое, Он разъяснил его99. Ибо* кто вмещает, если не* один Отец? Все пространства — отпрыски Его. Они узнали Его, ибо они вышли из Него, как дети, которые во взрослом человеке. Они <не>100 знали Его, ибо они еще не получили (ни) образа*, ни* имени, которые Отец рождает для каждого тогда*, когда они получат образ* познания Его. Поистине, пребывая в Нем, они не знают Его. Но Отец, Он совершенен, зная все пространства, которые в Нем.
Если Он пожелает, Он являет то, чего Он желает, давая ему образ* и давая ему имя. Он дает <им> имя и Он побуждает <их>101 появиться, тех, кто, пока они не появились, не знают о Том, Кто создал их. Я не говорю, что они ничто — те, кто пока не появились, но* все вещи, которые еще не явились102, пребывают (28) в Том, Кто пожелает, чтобы они появились, если Он пожелает, как время*103 грядущее. Он знает то, что Он произведет, но* плод*, который еще не явлен, не знает ничего и не* делает еще никакого дела. Так все пространства, пребывающие в Отце, — они от Сущего, установившего их из не-сущего104, ибо у не имеющего корня нет и плода, но* думая (о) себе: «Я появился!» — затем он исчезает сам собой. Поэтому того, кого не было вообще, его и не будет105. Что же Он хочет, чтобы он думал о себе? (Вот) что: «Я появился, как тени и призраки* в ночи»106. Когда свет освещает страх, в который он впал, он понимает, что это ничто107.
Итак, они были не знающими об Отце, и Он Тот, (29) Кого они не видели. Поскольку* был страх и возмущение, и непостоянство, и двоедушие, и разделение, было много суетности, действовавшей в <них>108, и пустых безумств, как будто они погружаются в сон и находят себя в тревожных снах, или* (в) месте, в которое они убегают, или*, бессильные, они идут, преследуя других, или* они в нанесении ударов, или* они сами получают удары, или* они упали из высоких мест, или* они поднимаются по воздуху*, не имея крыльев. Иногда еще, если некие убивают их, нет даже преследующего их, или* они умерщвляют своих ближних, ибо они осквернены их кровью. (Но) тогда, когда они просыпаются, те, кто проходит через все это, они не видят ничего, те, кто был во всех этих тревогах, ибо это было ничто.
Итак, это образ отбросивших от себя неведение, как сон, не считая, что это нечто, и не (30) считая его дела делами постоянными, но* оставляя их, как сон в ночи, знание Отца — его они считают светом. Таково то, что каждый делал во сне, когда был незнающим, и таково то, что он узнает, как будто* очнувшись. Хорошо человеку, который возвратится и пробудится, и блажен открывший глаза слепым109.
И Он следовал за ним, Дух*, ободряя его, когда он пробудился. Дав руку лежащему на земле, Он заставил его подняться на ноги, ибо он еще не поднимался110. Знание Отца и откровение Его Сына — Он дал им узнать их111, ибо* когда они увидели Его и услышали Его, Он дал им вкусить Его, и обонять Его, и прикоснуться к Сыну возлюбленному112.
Явившись, Он наставляет их об Отце, Непостижимом. Вдохнув в них113 то, что в Мысли, Он творит Его волю. Приняв свет, многие обратились (31) к Нему, ибо они были чуждыми114 и не видели Его образа, и они еще не знали Его, <вещественные*>115. Ведь Он вышел в плотском* образе116, и никто не препятствовал приходу Его, ибо нетленность неуловима117. Еще Он говорит новые вещи, говоря о том, что в сердце Отца, вынеся безупречное Слово.
Его устами говорил свет, и голосом Своим, породившим жизнь118, Он дал им мысль и мудрость, и милость, и спасение, и дух* силы119 из бесконечности Отца и сладости (Его). Он заставил исчезнуть мучения* и недуги*, ибо они соблазняли от Него в заблуждение* и узы неких, нуждавшихся в милости. И с силой Он уничтожил их, Он посрамил их знанием. Он стал путем для заблуждавшихся120 и знанием незнающих, обретением искавших121 и укреплением колебавшихся, неоскверненностью тех, кто был осквернен122.
И Он пастух, оставивший девяносто (32) девять овец, которые не заблудились123. Он пошел, Он поискал ту, которая заблудилась. Он обрадовался, когда нашел ее, ибо девяносто девять — это число, которое в левой руке, удерживающей его124, но когда найдена одна, все число переходит направо. Итак, лишенное одной, то есть все правое, забирает то, в чем оно нуждается, оно получает его от левой стороны и приносит направо, и так все число становится «сто». Это знак Того, Кто в их голосе. Это Отец.
Даже* в субботу* Он потрудился125 для овцы, которую Он нашел упавшей в яму126. Он спас эту овцу, вынеся ее из ямы, чтобы вы поняли внутренне — вы, дети внутреннего понимания, — что есть суббота*, в которой спасение не должно быть бессильным, чтобы вы говорили из дня, который свыше, того, у которого нет ночи, и из света незаходящего, ибо он совершенен.
Говорите же от сердца, что это вы — день совершенный, и он обитает в вас, свет негибнущий. Говорите об истине с ищущими ее и (о) знании с согрешившими заблуждением*. (33) Укрепите ноги оступившихся и возложите свои руки на больных127, накормите голодных128 и трудящимся дайте покой129. Поднимите тех, кто хочет подняться, пробудите спящих130, ибо это вы — понимание увлеченное131. Если сильный132 поступает так, он становится еще сильнее.
Займитесь сами собой, не занимайтесь другими, то есть теми, кого вы изгнали от себя. Не возвращайтесь съесть то, что вы изблевали133. Не будьте траченными молью, червивыми134, ибо вы уже стряхнули <это>135. Не становитесь местом* дьяволу*136, ибо вы уже сделали его бессильным137. Не усиливайте своих преткновений, тех, что падают как отбросы138, ибо* некто неправедный — обидеть его труднее, чем праведного, — ибо* он делает свои дела как* неправедный, но тот поступает с другими как* праведный*.
Творите же волю Отца, ибо вы от Него139, ибо* Отец сладок и в воле Его то, что благо. Он познал принадлежащее вам, чтобы вы упокоились на нем140, ибо* по плодам познается то, что принадлежит вам141. Ведь* дети Отца, (34) они — Его аромат142, ибо они от милости* Его лица. Поэтому Отец любит Свой аромат и являет его повсюду и, если он смешивается с веществом*, Он отдает Свой аромат свету. И в Своем спокойствии Он возносит его над всеми видами и всеми звуками, ибо* не ухо ощущает аромат, но* аромат — дух*, имеющий обоняние, втягивает его в себя и погружается в аромат Отца. И Он пасет его, Он забирает его в место, из которого он вышел, из аромата первого, остывшего.
Это нечто из творения* душевного*, как вода, замерзшая143 на земле, непрочная, о которой думают увидевшие ее, что это земля. Затем она тает вновь. Если дыхание втягивает его, он согревается. И запахи остывшие — они от разделения. Поэтому пришла вера, она разрушила разделение и принесла теплую полноту* любви*, чтобы холод не возвращался, но* (было) Единство мысли совершенной.
Это слово* благовествования144 обретения полноты* для тех, кто ожидает для себя (35) спасения, приходящего свыше145. Она ожидает, их надежда, от которой они ожидают, (те), чей образ — свет, в котором нет тени146, не собирается ли она прийти в этот раз, полнота*?
Изъян вещества не возник из бесконечности Отца, приходящего дать время изъяну, хотя* никто не смог сказать, что Он придет так, Нетленный. Но* она умножилась, глубина* Отца, и она не была с Ним, мысль заблуждения*, дело слабости, которое легко исправить обретением пришедшего к Тому, Кто возвратит его, ибо* возвращение называют покаянием*147.
Поэтому нетленность выдохнула, она последовала за согрешившим, чтобы он упокоился, ибо* прощение — остаток света в изъяне, слово полноты*. Ведь* врач приходит в место, где есть болезнь148, ибо это желание его, которое в нем. Имеющий же изъян не прячет его, ибо есть у него то, чего он лишен. Так полнота*, которая не нуждается, но восполняет изъян149, — то, что Он (36) дает от Себя, чтобы восполнить то, чего он лишен, чтобы он получил милость. Ведь когда он был лишен, у него не было милости. Поэтому была малость, пребывающая в месте, где нет милости. Когда это малое было получено, Он явил то, чего он был лишен, как полноту*, то есть обретение света истины, взошедшего над ним, ибо Он неизменен150.
Поэтому Христос* — они говорят о Нем между собой, чтобы они, возмутившиеся, получили возвращение и чтобы Он помазал их помазанием151. Помазание — это милость Отца, которой Он помилует их. Те же*, кого Он помазал, — это ставшие совершенными, ибо* сосуды* полные — те, которые запечатывают. Когда же* печать на некоем будет уничтожена, он пустеет, и причина, чтобы он нуждался, — это то, чем печать будет уничтожена, ибо* в это время дыхание забирает нечто в силе того, что с ним152. Но* от того, кто безупречен, печать не удаляется ничем, и он не* пустеет ни в чем, но* то, чего он лишен, восполняет вновь Отец совершенный153. Он благ154. Он знает Свои посевы, ибо это Он — посеявший их в Своем раю*, и* Его рай*155 — это Его место покоя.
Это (37) совершенство в Мысли Отца, и это слова Его размышления156. Каждое из Его слов — это дело Его воли, единой в явлении Его Слова. Когда они были глубинами* Его Мысли, Слово*, вышедшее первым, явило их157. И Ум*, произносящий Слово*, единое в милости* молчаливой, называют Мыслью, ибо* они были в ней, пока не появились. Случилось Ему стать первым вышедшим, когда она пожелала, воля Того, Кто пожелал. Воля же* — то, в чем покоится Отец, и то, что угодно Ему. Ничто не появляется без Него158, и* ничто не появляется без воли Отца, но* она неисследима159, воля Его. Его воля — это Его след*, и никто не поймет ее, и* она не существует, чтобы ее наблюдали, чтобы* уловить ее, но* когда Он желает, то, чего Он желает, — это она, даже* если на вид она не угодна им ни в чем пред Богом160 — воля Отца. Ведь* Он знает начало их всех и их конец, ибо* в конце Он спросит с них. Конец же* — это знание о Сокровенном161, и* это Отец, (38) Тот, из Кого вышло начало, Тот, к Кому вернутся все вышедшие из Него162. И* они явились в славе и ликовании Его Имени.
Имя же* Отца — это Сын163 Он — первый, давший имя вышедшему из Него, и это Он (Сам)164. И Он родил Его165, как Сына, Он дал Ему Свое имя, которое было у Него. Он это, обладающий всеми вещами, которые есть у Него, — Отец. Есть у Него Имя, есть у Него Сын. Его можно увидеть, но Имя незримо, ибо только оно — Таинство Незримого, входящее во все уши, которые Он наполняет им. Поэтому имя Отца не произносят166, явно же оно в Сыне167.
Итак, имя велико. И кто сможет наречь имя Ему, великое имя, кроме Него Самого, Того, Кому принадлежит Имя, и детей Имени, в которых покоилось Имя Отца, которые сами, в свою очередь, покоились в Его Имени? Поскольку* Отец невозникший, только Он — породивший Его Себе, как имя, до того, как установил эоны*168, так, чтобы* оно было Господом над ними, Имя Отца, то есть имя (39) истинное, крепкое в Его повелении, в силе совершенной, ибо это имя не из слов* и не из наименований, имя Его, но* оно незримо. Он дал имя Себе Самому, видя Себя Самого, и только Он — Тот, Кто может дать Себе имя, ибо у тех, кого нет, нет имени. Ибо какое имя будет дано тому, кого нет? Но Тот, Кто существует, существует также со Своим именем, и Он знает Себя Самого и (знает, как) назвать Себя Самого. Это Отец; Сын — Его Имя, и Он не сокрыл Его в тайне, но Он пребывал, Сын, Он единственный давал имя, и имя принадлежит Отцу, как Имя Отца — это Сын. Где, иначе*, сострадание найдет имя, если не в Отце?
Но*, конечно*, некто скажет товарищу своему: «Кто тот, кто даст имя Сему, существовавшему изначально169, до него, как имя, которого не получают (40) порождения Его, те, кого Он породил? — Но прежде должно нам понять* эту вещь — каково имя? Ибо это имя истинное, и это не имя (полученное) от отца, ибо оно существующее, как собственное имя170, и Он не получил имя взаймы, как другие171, по* образу, в котором каждый будет установлен. Это же* собственное имя. Нет никого другого, давшего его Ему, но* это неименуемый, непостижимый, доколе Он, совершенный, не скажет о Себе Самом. И это Он — способный произнести Свое имя и увидеть Его.
Когда же Ему было угодно, — ибо Его Имя возлюбленное — это Его Сын, и Он назвал Его, вышедший из глубины*, Он рассказал о Его сокровенном, зная, что Отец незлобивый. Потому то Он и вынес Сего, чтобы Он рассказал об области* и Своем месте покоя, из которого Он вышел, и прославил (41) полноту*, величие Своего имени и сладость Отца. Он расскажет каждому о том месте, из которого Он вышел, и в область, в которой Он был поставлен, он поспешит вернуться вновь. И Он вышел из места того, места, в котором Он был установлен, получая вкус из места того, получая пропитание, получая рост. И Его собственное место покоя — это Его полнота*, и все отпрыски Отца — полноты*, и все отпрыски Отца — их корень172 в Том, Кто заставил их всех произрасти в Себе. Он дал им заповедь, они же являются, каждый, чтобы их собственной мыслью < - - - >173, ибо* место, в которое они посылают свою мысль, место это — их корень, уносящий их выше всех высот к Отцу. Есть у них Его голова, как покой для них, и они удержаны, достигая Его, как* если бы сказать, что они приняты Его лицом посредством поцелуев*174.
Они не явлены, (42) таким образом, ибо они не возвысились сами собой, и* они не были лишены славы Отца175, и* они не думают о Нем, как* о малом, ни* что Он жестокий, ни* что Он гневный, но* Он незлобивый, невозмутимый, сладкий, знающий все пространства, которые еще не появились, и Он не нуждается*, чтобы Его учили.
Таков образ имеющих свыше, от Величия неизмеримого176, ожидающих Одного единственного и совершенного, Того. Кто для них. И они не нисходят в ад, и* нет там ни* ревности*, ни* воздыхания, ни* смерти нет среди них, но* они покоятся в покоящемся, не трудясь177, и* они не вращаются вокруг истины, но* они сами — истина. И пребывает в них Отец, и они в Отце178, совершенные, нераздельные в истинном благе*, не лишая никого ни в чем, но* давая покой, освежая духом*. И они услышат о своем корне, они будут заниматься тем, в чем он179 найдет свой корень, и он не потерпит убытка своей душе*. Таково место* блаженных*, таково их место*.
Остальные же пусть поймут в своих местах*, что не должно мне, (43) придя в место покоя, говорить о иных вещах, но* о том (месте), в котором я буду, и заниматься во всякое время Отцом всего и братьями истинными, теми, на которых изливается любовь* Отца, и нет недостатка в Нем среди них, тех, кто явлены истинными, пребывая в жизни истинной и вечной. И они говорят о свете совершенном и наполненном семенем*180 Отца, и который в Его сердце и в полноте*. Ликует в <них>181 Его Дух*, и прославляет Того, в Ком Он пребывал, ибо Он благ, и совершенны Его дети182, и достойны Его Имени, ибо* Он — Отец, дети такие — те, кого Он любит.
, основным
элементом которой является символ 